hogyan lehet valakit hozzárendelni a brahmin eséshez 4


Válasz 1:

Kedves Aggódó!

Nagy a zűrzavar abban, hogy az ember kasztja születésén vagy foglalkozásán alapul-e. Tehát hadd oldjam meg először ezt a zavart, majd rátérek az eredeti kérdésére.

Az eredeti kasztrendszer a foglalkozáson és nem a születésen alapult. És nagyon sokáig így maradt. Azonban később az emberek megváltoztatták és összekötötték a születéssel, csak azért, hogy tartsák a hatalmat. Hadd mondjak néhány példát a történelemből, hogy ezt alátámassza.

Vashishth, Ram guruja bráhmin volt, és Brahmrishinek hívták. Vishvamitra született kšatrija, akit nem más, mint maga Vashishth nevezett Brahmrishinek. Valmiki született shudra volt, de Ram maga hívta Mahirshinek. Most hogyan alkalmazható itt a kaszt születésen alapuló elmélete?

Parashuram idején volt egy Sahastrabahu nevű király. Parashuram háborút indított ellene. Parashuram bráhmin, Sahastrabahu pedig kšatrija volt. Az, hogy miért mentek háborúba, hosszú történet, tartsuk meg még egy ideig. Most Sahastrabahu Visvamitrába ment Parashuram elleni támogatásért. Vishvamitra eredeti neve Vishvarath volt. Mielőtt szent lett, Visvamitra hatalmas király volt, és sok háborút vívott. Amikor Szahasztrabahu támogatását kérte a háborúban, Visvamitra azt válaszolta: Nem vagyok többé khacsrija, régen az voltam. Most bráhmin lettem, és szeretnék az is maradni. Most nézze meg, hogy a khatririából bráhminá való átalakulásának semmi köze nem volt a születéséhez, csak a foglalkozásáról szólt.

Mahábháratában van egy hölgy, akit Satyavati-nak hívnak. Bhishm mostohaanyja volt. Most egy királytól született, de egy halász örökbe fogadta. A házassága előtt egy szép napon találkozik Rishi Parasharral egy dzsungelben, és végül koponyáznak. Satyavati megszüli Vyaast. Később feleségül veszi Shantanu hastinapuri királyt. Amikor mindkét fia gyermektelenül elhunyt, meghívja másik fiát, Vyaas-t, hogy másoljon özvegyekkel, és hozza létre utódaikat. Így született meg Dhritrashtra és Pandu. Mivel Rishi Parashar bráhmin volt, a fiának megint bráhminnak kell lennie, azaz. Vyasa. És mivel Vyasa bráhman volt, fiainak, Dhritrashtrának és Pandunak megint bráhminoknak kell lenniük. Továbbmenve ez azt jelenti, hogy az összes kaurava bráhmin volt. A pandavák esetében ők voltak a devaták utódai. Most a dévátáknak nincs kasztrendszere, ezért a pandaváknak önzetleneknek kell lenniük. De Krishn még mindig az összes kauravát és pandavat kszhatrijaként szólítja meg. Megszólítja Arjunt, és azt mondja: kövesse a kshatrija dharmát. Arra kéri Duryodhant, hogy ragaszkodjon a háborús szabályokhoz, mint kšhatrija. Az összes mahábháratában mindenki a kauravákat és a pandavákat khacsrijákaként szólítja meg. Ha azonban azt gondoljuk, hogy a kasztok a születésen alapulnak, akkor egyikük sem volt kshatriya. Ezért vagy mindenki téved, Krishnt is beleértve, vagy ez a születésen alapuló kasztrendszer téves.

Sant Ravidas egy shudra családban született, de egyik leghíresebb tanítványa Meerabai volt, aki született kšatrija. Hogyan lehetséges ez, ha a kasztok születésalapúak? Több száz ilyen példát idézhetek történelmünkből, amelyek mind megerősítik, hogy a kasztok soha nem születésen alapultak, lényegében az ember foglalkozásán alapultak.

Most visszatérve az eredeti kérdéséhez, hogy hogyan változott foglalkozásról születésre? , meg kell értenünk, hogy a politika az emberi természet része. Ősidők óta folyik. Mindenki uralkodni akar mások felett, és senki sem akarja megosztani hatalmát másokkal.

Néhány korábbi bráhmán létrehozott egy csoportot, és módszert dolgozott ki arra, hogy hatalmát és befolyását érintetlenül tartsa azáltal, hogy a családi vonalon keresztül igényli az örökséget. Szándékosan írtak olyan szövegeket, amelyekre az emberek most hivatkoznak, hogy megnyerjék azt az érvet, miszerint a kaszt alapvetően születésen alapul. Meg kell értenünk, hogy ha egy szöveg régi, az nem azt jelenti, hogy bármit is mond, az az abszolút igazság. Az összes szöveget emberek írták, és minden ember elfogult.

A korábbi napokban a bráhminák miniszterek voltak a khatriya királyi kabinetben, és abszolút hatalommal bírtak egymás között. A királyok mindig kegyelmükben maradtak. Ha a király valaha is megpróbálta meghajlítani az izmait, a bráhminok csomagolást küldtek neki. Az egyik példa Ashoka császár, akit Radhavallabh, Chanakya unokája trónfosztott.

Most, hogy hatalmuk sértetlen maradjon, és csak egymás között tagadják meg másoktól az ősi tudásukat. Azt mondták, hogy csak a bráhmanok és szülői nemzetségeik olvashatnak régi szövegeket, és új szövegeket is létrehoztak, amelyekben a kasztrendszert Isten szavaként írták le. Ők írták azokat a szabályokat, amelyek kifejezetten őket és rokonaikat védették. Például, ha valakinek eszébe jut, hogy kárt okoz egy bráhminnak, akkor megkapja a brahmhatja bűnét. Ugyanebben a szövegben írták, hogy ha valaki elkövette ezt a bűnt, akkor ha ennyi és annyi aranyat fizet az érintett bráhminoknak, és ezt követően megfüröd Gangában, akkor megszabadul ettől a bűntől. Egy másik példa: a tehenet és a bráhmint csak a háború alatt kell védeni. Nem számít, ki nyeri a háborút, de senki sem árthat a bráhminnak és a tehénnek a háború alatt vagy után. Több száz ilyen példa található a szövegeinkben. Csak sajnálom, hogy egyesek hisznek ezekben a szövegekben anélkül, hogy alkalmaznák az agyukat.

Ne feledje, hogy az ember születése nem teszi belőle bráhmint. Hamis büszkeség, amelyet sok ember hordoz a sírjában. Brahmin a tudás szimbóluma. Ha van ismerete, akkor valószínűleg bármelyik családban született, bráhmin vagy. Ha valaki családban született és elfoglalt az üzleti tevékenységével, akkor ez az ember nem bráhmin, hanem vaishya. Ha valaki a hadseregben dolgozik katonaként, akkor abszolút kšatrija, függetlenül születési kasztjától. Isten soha nem hozott létre kasztokat, csak embereket, mi hoztuk létre ezt a propagandát.

A kérdésre adott másik válaszában valaki, aki azt mondja, hogy tantrikus, támogatta ezt a születésen alapuló kasztrendszert. Kíváncsi vagyok, ki tanította neki a tantrát. A tantra alapelve szerint az a személy, aki vallása, kasztja vagy hitvallása alapján megkülönbözteti az embereket, még a tantrában sem ülhet.

A tantrában van egy sajátos rituálé, amelyet csakrarchánnak vagy csakra poojannak hívnak. Ebben a szertartásban minimum öt emberre van szükség. Ebből az ötből az egyik Acharya lesz, és az első korty szeszes italt elveszi egy edényből, majd ugyanazt az edényt adja a következő résztvevőknek, a résztvevő ugyanabból az edényből iszik és továbbítja másoknak, akik szintén ugyanabból az edényből kortyolnak . Végül ugyanaz az edény visszatér az Acharyába, és ismét kortyol belőle. Az acharya az összes résztvevőt a kezéből táplálja, az összes résztvevő pedig az Acharyát kezével táplálja. Ez a rituálé a résztvevők közötti egyenlőséget szimbolizálja. Soha senkit nem fog zavarni az ottani kaszt.

Isten soha nem tesz különbséget. Számára mindannyian gyermekei vagyunk. Csak megosztottságot hoztunk létre magunk között. Ha valaki spirituálisan szeretne fejlődni, akkor fel kell lépnie ezen a megkülönböztetésen.

Üdvözlettel

Aghor Bhadra


Válasz 2:

Ez egy sokat vitatott kérdés. Ennek megfelelően a válaszom is ellentmondásos lesz.

Az ókori Indiában (nevezhetjük védikus Indiának) a foglalkozás MINDIG kasztalapú és SOHA érdemalapú volt. Tehát kaszt alapú foglalkozásaink vannak, amíg vannak kasztjaink. A leghíresebb történet, amelyre emlékezni kell, a Mahábháratából származó Eklavya története. Eklavya egy törzs volt, akit Dronacharya (egy bráhmin) megbüntetett (igen, megbüntetett!) Az íjászat megtanulása miatt, amely foglalkozás Kshatriyas számára volt fenntartva. Emlékezzen arra is, hogy a Karna halmozott el, mert ő egy alacsonyabb kasztból származott.

A Függetlenség után, bár nemzetként megdöntöttük ezt a gyakorlatot az Alkotmányban, még ma is él és jól működik, és virágzik Indiában. A kasztrendszer a modern időkben is szélesebb társadalmi kritika alá került. (Érdekes megjegyezni, hogy Gandhi, legalábbis egy időben, az étkezések ELLEN, vagyis ellenezte, hogy a különböző kasztok emberei együtt étkezzenek). Tehát a Védák védelmezői számos magyarázatot adtak. Az egyik az, hogy a foglalkozás eredetileg érdemeken és nem kaszton alapult, de hosszú időn keresztül kasztalapúvá vált. Szerintem ez teljesen helytelen.

Ennek teljesebb megértéséhez a zoroasztriánus vallásra kell tekintenünk, amelyet az ókori Irán alapított. Szent könyvüket Zendnek hívják, az Avesatn nyelven készült. Bár a vallás feljegyzett létezése Kr.e. 600 körüli, az egyetértés szerint egyes elképzelések Kr. E. 1500-ban vagy még korábban voltak. Ez a védikus kor közelségébe helyezi. Most számos érdekes dolgot érdemes megjegyezni

A. A Zendben megnevezett istenek közül sok megegyezik a védikus istenekkel. Indra, Varun, Agni, Vayu mind ott vannak.

B. A zend nyelv és a védikus szanszkrit rendkívül hasonlóak.

C. A Zend több verse megegyezik a Védákkal.

Tehát szoros kapcsolat jön létre az ókori Irán vallása és a Védák között. Most vita tárgya, hogy a Zend a Védákból származott-e, vagy fordítva.

Érdekes módon az ősi Irán, amikor a zoroasztriánus vallást követte, az alábbiak szerint négyszintű kasztrendszerrel rendelkezett

a papságot asronihnak hívták.

r) atheshtarih (nemesség, katonák és köztisztviselők),

vastaryoshih (gazdák és pásztorok),

hutokshih (kézművesek és munkások)

Figyelje meg, hogy a katona és a földműves kaszt szavai mennyire hasonlítanak saját Kshatriyánkra és Viszyánkra. .

Most az a véleményem, hogy a védikus vallás az ókori Iránban gyökerezett, és nem fordítva. Amikor az ókori irániak (ők is árjáknak hívták őket, egy szó, amelyből a mai Irán szó származik) Indiába költöztek (még nem teljesen meghatározott időpontban, de határozottan 1700 előtt), magukkal hozták vallási eszméiket és a kasztrendszert. őket. Megjegyzendő, hogy az általuk hozott vallás nem a Zend volt, hanem a Zend elődje. Így jött a kaszt Indiába. Ezek az elképzelések később alakították ki a jobban körülhatárolt védikus vallást, vagyis Indiát és az iráni Zendet. Ugyanakkor India akkori, faji szempontból eltérő (és sötétebb bőrszínű) népei az irániaktól a védikus hinduizmus legalacsonyabb, néha még alacsonyabb kasztjának minősülést kaptak, mint érinthetetlenek. Ma már széles körben elterjedt a vélemény, hogy India eredeti népe akkoriban dravida volt.

Összegzésként elmondhatjuk, hogy a kaszt és a kaszt alapú foglalkozások ötlete az ókori Iránból származott Indiában, és MINDIG a születésen és nem az érdemeken alapult.


Válasz 3:

A Shastra hatalmas könyvtárában számos vers található, amelyek támogatnak minden pozíciót, amelyet elő akarnak juttatni. Várna születése, Várna asztrológia vagy Várna foglalkozása szerint.

Azt javaslom, hogy mindenki olvassa el a Vajra-sūcika Upaṇiṣad-ot. De a hozzáférés megkönnyítése érdekében itt sokszorosítom - google-ban lehet tovább kommentálni.

A gyémánt tű tanítása (kaszt felépítése)

1. Megtanítom a Vajrasucit - a gyémánt tű tanát, amely elpusztítja a tudatlanságot, elítéli azokat, akik nélkülözik a (Brahman) ismereteket, és felmagasztalják a megvilágosodással felruházottakat.

2. "Brahmin (papok), Kshatriya (harcosok és adminisztrátorok), Vaishya (kereskedők) és Shudras (kézművesek és földművesek) - ez a négy kaszt. Hogy ezekben az osztályokban a Brahmin a fő, összhangban van a védikus szövegekkel és a Smrtis megerősíti.

3. Ezzel kapcsolatban van egy vizsgálatra érdemes pont. Ki az a bráhmin? Ő az egyéni Én? Ő a test? Vajon a születésen alapuló társadalmi osztály? Vajon ő a tudás birtokosa? Ő a (korábbi, jelenlegi vagy leendő) tettek végrehajtója? A Dharma gyakorlója?

4. Ezek közül a Dzsiva vagy az egyéni Én (dzsiva) a Brahmin? Nem, nem így van; mert a Jiva egy és ugyanaz a számtalan korábbi és jövő testben. Mivel a Dzsiva (az egyéni Én) a (korábbi) karmán keresztül nyert különféle testekben azonos, és ezekben a testekben a Jiva formája egy és ugyanaz. Ezért a Jiva nem a bráhmin.

5. Akkor a test a bráhmin? Nem, nem így van, mert az öt elemből álló test az emberi lények minden osztályában a csandalákig (kitaszítottakig) stb. Azonos. És megfigyelhető az is, hogy az öregség és a halál, az erény [ dharma] és a vice [adharma] minden emberben közös. Nincs abszolút megkülönböztetés (a négy osztály arcán), hogy a bráhmin fehér színű, a Kshatriya vörös színű, a vaishja sárgás színű, a Szudra sötét színű . [Ha a test a bráhmin], a fiúk és más rokonok bűnössé válnának egy bráhmin meggyilkolásában és más (bűnökben) apáik és más rokonaik testének elhamvasztása miatt. Ezért a test nem a bráhmin.

6. Akkor vajon a születés teszi-e a bráhmint? Nem, ez nem így van, mert sok nagy rishis jött létre más kasztokból és a teremtés rendjeiből. Hallottuk, hogy Rishyasrnga szarvastól született, Kusha füves Kaushikától, Jambuka sakáltól, Valmiki hangyahegytől, Vyasa halászlánytól, Gautama nyúl hátuljától, Vasistha Urvashitól (az égi nimfa). , Agastya egy agyagedényből. Ezek közül az isteni bölcsesség tanítói közül a kasztrendszeren kívüli sok rishit tekintik az elsődlegesnek. Ezért a születés nem (tesz) bráhminá.

7. Akkor vajon a tudás teszi-e a bráhmint? Nem, nem így van, mert Kshatriyák és mások között sokan vannak, akik elérték az isteni igazság megismerését. Ezért a tudás nem tesz brahmint.

8. Akkor cselekedetek (karma) tesznek-e bráhmint? Nem, nem így van, mivel a prarabdha karmát, amely a jelenlegi születést előidézi, a sanchita (felhalmozódott) karmát és az agami karmát - amely a jelen életben kezdődött és amely egy jövőbeni megvalósításban megtermékenyül - az egész emberiség közös; és hogy az emberek olyan műveket végeznek, amelyeket a karmájuk kényszerít. Ezért a cselekedetek nem tesznek bráhmant.

9. Akkor a vallási kötelességek (dharma) betartása bráhmint jelent? Nem, nem így van; mert sok Kshatriya és mások voltak, akik aranyat adtak [jótékonysági célból]. Ezért a vallási kötelességek végrehajtója nem a bráhmin.

10.

Aztán, akit valóban brahminnak hívnak

? Bárki is lehet az - aki elérte az önmegvalósítást, és közvetlenül érzékeli az Atmant, mint egy myrobalan gyümölcsöt a tenyerében. [Felismerve, hogy az Atman] az igazság, a tudatosság, a boldogság és az örökkévalóság természetéből fakad, egy másodperc nélkül, nélkülözve a születés, az attribútumok és a cselekvés különbségeit, minden hiba nélkül, mint például a hat gyengeség,

[1]

és a hat állam

[2]

és minden változás nélkül. [Az Atman] a végtelen meghatározások alapja. [Az Atman] minden lény belső szelleme. [Az Atman] mindent áthat a téren belül és kívül. [Az Atman] a korlátlan öröm természete, oszthatatlan, mérhetetlen, és csak közvetlen megismerés által ismert.

Aki elérte az önmegvalósítást, megszabadul a vágy, a kötődés stb. Hibáitól, és fel van ruházva a hat erénnyel.

[3]

Aki legyőzte az érzelmeket, a haragot, a kapzsiságot, a várakozást, a vágyat, a téveszmét stb., A büszkeség, az egoizmus és hasonlók által nem érintett elmével; egyedül őt, akinek ezen tulajdonságai vannak, brahminnak nevezik. Ez a nézet a védikus szövegekről és hagyományokról, az ősi tudományról és a történelemről. A bráhmin státusz elérése egyébként lehetetlen. Meditálj az Énen, mint Brahman, aki lét, tudatosság és boldogság, másodperc nélkül; meditáljon az Énről, mint Brahmanról, aki másodperc nélkül lét, tudat és boldogság. Ez az Upanishad.


[1]

hat gyengeség: (1) öregség, (2) bánat, (3) téveszmék, (4) éhség (5) szomjúság és (6) halál.

[2]

hat állapot: (1) születés, (2) lét, (3) növekedés, (4) változás, (5) romlás és (6) elpusztulás.

[3]

hat erény; (1) Sama - nyugalom, (2) dama - önkontroll, (3) uparati - a rituáléktól (vagy kontinensétől) való függés függvénye, (4) titiksha - lelkierő, (5) samadhanam - meditáció és (6) sraddha - hit.


Válasz 4:

Egy évtizeddel ezelőtt is zavart ez a kérdés. Néhány olvasmány (főleg Deivathin Kural) és néhány személyes elemzés arra késztetett, hogy néhány hipotézissel álljak elő! A különböző tényezők - például gazdasági, politikai, kulturális, pszichológiai - okozta társadalmi változások átfogó elmélete megmagyarázhatja.

Térjünk vissza 2000 évvel ezelőttre!

A települések valószínűleg kis lakosságú falvakban voltak. A falvakban lehetnek helyi tanárok, akik alapokat és pár szakot tanítottak. Más tudományágak számára a gyerekeknek nagyobb városokba kellett menniük. Bizonyos nagyobb városokban voltak iskolák (gurukulámok), ahol sok tudományterületet tanítottak - vedák, nyelvtan / matematika / kereskedelem, íjászat / fegyverek, orvostudomány, szobrászat / kovácsműhely, asztrológia / csillagászat. (Bizonyítékok vannak olyan iskolákra, amelyeket ghatika sthanamoknak neveznek)

A grihja szútrákból megtudhatjuk, hogy 5 vagy 6 éves korukban mindkét nem számára "munja" (derékfonal) szertartást tartottak, és az idősebbek házon belül kezdték meg az oktatást. 8-12 éves korban a fiúkat upanayanammal fektették be, ami a tanulás iránti elkötelezettséget és az önkontrollt szimbolizálja. Ezután egy gurukulamhoz küldték őket. (Érintésképpen úgy vélem, hogy biztonsági okokból a lányokat nem küldték gurukulamokhoz. Oktatásukat az idősebbek folytatták, és az upanayanam-ot a házasságkötés és a férjük oktatása előtt végezték. Ez egy téma más vita!)

Lehetséges, hogy akárcsak mi ma, a gyerekek is választhatnak bármilyen tantárgyat az érdeklődés alapján, és ezt a szakmát választhatják. Tehát egy kovács fia tanulhat üzletet, vagy egy bráhmin fia a shilpa shastrákat, hogy szobrász legyen. Ezért választhatták a kívánt varNát.

Fontolja meg azonban az alábbiak közül néhányat, és azt, hogy miként lehet

1. A gyerekek valószínűleg gyermekkoruk óta figyelték / segítették / megtanulták apjuk munkáját. A kovácsfiú valószínűleg 8 vagy 10 éves korára jó ismereteket szerez a kovácsolásról. Valószínűleg értékes segítője lett apjának. Tehát, amikor eljön az ideje, hogy gurukulamhoz menjen, vagy az ismeretei miatt érdekei igazodhatnak az apja érdekeihez, vagy apja ösztönözhette őt arra, hogy továbbra is segítsen neki. (nem más, mint a mai világ egyes részein) Tehát lehetséges, hogy a többség úgy döntött, hogy családja szakmáját követi. Lehet, hogy nem erőltették, de csak vált az idő múlásával.

2. Lehetséges, hogy a gurukulamoknak mindegyik alanynak megvoltak a saját "belépési" tesztjei, amelyek természetes előnyt jelentettek azoknak a gyerekeknek, akiknek családja az adott téma szakértője volt vagy genetikai alkalmassággal rendelkeztek. (Mintha egy matematikai prof jobban képezné gyermekeit a matematika tesztjére, mint egy kertész, míg a kertész gyermeke jól tudja érteni a botanikát) Szóval, akár hajlandó, akár nem, könnyebb lett volna "befogadni" a családjukat. alanyok.

3. A háború vagy a gurukulamig tartó út bármely veszélye, vagy bármilyen járvány, amely korán elvitte a gyerekeket, lehetséges, hogy a családok egyre kevésbé hajlandóak elküldeni gyermekeiket a távoli gurukulamokba.

Mivel egyre több gyermek marad otthon és tanul az idősebbektől, a gurukulamák valószínűleg kevésbé népszerűek voltak egyes tantárgyaknál, és elkezdték őket bezárni. Ez kevesebb lehetőséget jelentett mindenki számára, aki egy adott témát szeretne tanulni. Tehát egy ördögi kör megtörténhetett, ahol a szakmák közötti mozgás nyitottsága folyamatosan csökkent.

Lehettek ritka kivételek. De amint az életben látjuk, a ritka kivételnek saját kihívásai vannak. Ha csak egy vagy 100 falusi fiatalságod közül, aki úgy dönt, hogy elhagyja a családodat, és messzire megy, akkor a falusiak megsérthették vagy megcsúfolhatták volna. Anyád azt mondhatja: "Lásd a szomszédos gyerekeket. Ők otthon vannak, segítenek szüleiknek és letelepednek velük. Miért akarsz egyedül elhagyni minket?" :) Tehát ezek a kivételek egyre ritkábbak lettek. Néhány generáció után valószínűleg helytelennek hitték elhagyni a családod szakmáját!

Nem állítom, hogy ez igaz történelem, ezért ne kérjen konkrét bizonyítékot! Az a véleményem, hogy nem kell királyt, kasztot vagy senkit hibáztatnunk. Természetesen a dolgok is változhatnak.

Amikor a dolgok merevedni kezdtek, a megkülönböztetés érzése kúszott fel, és sok bajhoz vezetett.


Válasz 5:

Az emberi társadalom az egész világon négy kasztra oszlik. A négy kaszt az intelligens kaszt, a hadi / adminisztratív kaszt, a produktív és a munkás kaszt. Ezeket a kasztokat természetük és képesítésük alapján osztályozzák, nem pedig születésük szerint.

Az anyagi természet három módja és a hozzájuk kapcsolódó munka szerint az emberi társadalom négy felosztását Én teremtem. És bár én vagyok ennek a rendszernek a megteremtője, tudnod kell, hogy mégis én vagyok a nem cselekvő, változhatatlan vagyok. Bg 4.13

Ilyen megosztottságnak kell lennie, különben egyetlen társadalmi intézmény sem nőhet egészséges állapotban. A társadalom egyesítése és összehangolása érdekében arra kell törekedni, hogy az Isten Személyiségének legfelsõbb tekintélyének tetszést nyújtson. Az emberi társadalom ezen intézményi funkcióját a varnasrama-dharma rendszernek nevezik, amely a civilizált emberek számára teljesen természetes. A varnasráma intézmény azért jön létre, hogy lehetővé tegye az ember számára az Abszolút Igaz megvalósítását. Nem az egyik felosztás mesterséges uralma a másik felett. Az összes részleget védik, nem használják ki. Ez adja a rend kereteit a társadalom számára. A Várna a tolerancián és a bizalomon alapszik, és nem támogatja a kegyetlen versenyt vagy rivalizálást, inkább a harmóniát és az együttműködést. A mai problémák közül sok a kapzsiságnak és az önzésnek köszönhető. Mindenki figyeli önmagát és családját, és a pokolba is. Ez nem varnasráma. A dharma vagy kötelesség kulcsfontosságú a varnasram számára, és minden részleg köteles betartani kötelességeit, vallási szempontból elfogadva az esetleges korlátozásokat vagy nehézségeket.

Korábban a Dwarpa yuga-ban a társadalom ezek mentén szerveződött. Minden kaszt a házasságukban házasodott, és a gyermekek születésüktől kezdve alkalmasak voltak szüleik foglalkozására. Királyok fiait kiképezték királyokká, a brahmanák fiait pedig brahmanákká. De Kali juga megjelenésével és Sringi felelőtlen fellépésével eltérések merültek fel a szülők és gyermekeik tulajdonságai között.

Srngi, az apja úgy képezte ki, hogy még fiatalon is hatalmas bráhmana volt. De mivel Kali személyisége lehetőséget keresett a varnasrámába való belépéshez és megtöréséhez, a tapasztalatlan fiú esélyt adott arra, hogy Kali befolyása a védikus kultúra mezejére lépjen. Az alacsonyabb életrendek iránti gyűlölet ettől a bráhmana fiútól kezdődött, Kali hatása alatt, és így a kulturális élet napról napra fogyatkozni kezdett. A brahmán igazságtalanság első áldozata Maharaja Pariksit volt, akit Srngi átkozott, hogy hét napon belül meghal. Maharaja Pariksit halálát követően meggyengült az emberek védelme Kali befolyása ellen, és fokozatosan minden romlott.

Ezt előre látta Srngi apja, aki sajnálta fiának Pariksit átkát.

Ó, fiacskám, intelligenciád éretlen, ezért nincs tudomásod arról, hogy a király, aki a legjobb az emberek között, ugyanolyan jó, mint az Isten Személyisége. Soha nem szabad egyenlő helyzetbe hozni a közönséges emberekkel. Az állam polgárai jólétben élnek, felülmúlhatatlan tehetsége védi őket. SB 1.18.42
Kedves fiamat, az Urat, aki a szekér kerekét viseli, a monarchikus rezsim képviseli, és amikor ezt a rendszert megszüntetik, az egész világ megtelik tolvajokkal, akik aztán egyszerre legyőzik a védtelen alanyokat, mint a szétszórt bárányok. SB 1.18.43
A monarchikus rendszerek megszűnése és az emberek vagyonának zsiványok és tolvajok általi kifosztása miatt nagy társadalmi zavarok lesznek. Embereket ölnek meg és megsebesítenek, állatokat és nőket pedig ellopnak. És mindezen bűnökért mi leszünk felelősek. SB 1.18.44

Annak ellenére, hogy a brahmanák gyermekei a legjobb lehetőséget kapják a brahmanák minősítésére, természetesnek vették álláspontjukat. A Legfelsőbb Úr örömének központi célja elveszett, és sok probléma következett. Természetesen a brahmana fiának jó esélye van arra, hogy szakképzett édesapja utasítása alapján brahmanává váljon, mivel egy orvos fia nagyon jó eséllyel képesítéssel rendelkező orvos lesz. De a fiúnak ki kell használnia az apa képesítését, és így bráhmánává vagy orvosokká kell válnia, és nem másként. Képzettség nélkül nem válhat brahmanává vagy orvosgá egyszerűen születése által. Hasonlóképpen, ha egy alsóbb osztályú családban született személy rendelkezik a brahmana tulajdonságokkal és természettel, akkor brahmanának képezhető. Senkitől sem tagadják meg a jogot pusztán születése miatt.

Sri Suta Gosvami azt mondta: Ó Istenem, bár vegyes kasztban születtünk, születési jogunkban továbbra is előléptetünk pusztán azáltal, hogy szolgálunk és követjük a tudásban fejlett nagyokat. Még az ilyen nagy lelkekkel való beszélgetés révén is késedelem nélkül megtisztíthatja magát az alacsonyabb születésből eredő minden eltiltástól. SB 1.18.18
Nem szólva a Legfelsőbb Személyt négyszemközt látó személyek lelki előmeneteléről, még az is, aki egy kutyaevő családban született, azonnal jogosulttá válik védikus áldozatokra, ha egyszer kimondja Isten Legfelsőbb Személyiségének szent nevét, vagy kántál róla, hallani a szórakozásáról, hódolatokat ajánl fel neki, vagy akár emlékezik is rá. SB 3.33.6

Ez a születési attitűd által folytatott kaszt azonban továbbra is elterjedt volt, és anélkül, hogy önmagukat minősítették volna és megfelelő természet nélkül, az emberek azt állították, hogy pusztán születésüknél fogva magasabb rendűek másoknál, és megtagadták tőlük mások jobb jogát. Ez oda vezetett, hogy az alacsonyabb kasztcsaládokban születtek rosszul bántak. A kasztrendszer helytelen alkalmazása miatt a szudrák olyan egyenlőségi hitre tértek át, mint a buddhizmus, a dzsainizmus, a szikhizmus, az iszlám és a kereszténység.

Még mindig vannak olyanok, akik ragaszkodnak ahhoz a koncepcióhoz, hogy a kaszt pusztán születésük. Egy bengáliai nő azt mondta nekem, hogy: „A méltatlanok és a csatlósok (énemhez hasonló emberek) dharmája az, hogy nyalogassuk ortodox emberek lábát, mert tudjuk, hogyan mutassuk meg nekik a jogos helyüket, ha hülyeségeket próbálnak dumálni. a nyugati érzékenység által terjesztett érzelmek áramlása. ”

Úgy tűnt, hogy ennek igazolása a vezetéknevén Bhattacharya volt. A legszokatlanabb, ha valaki így beszél, főleg egy nő, és egyáltalán nem tükrözi a bengáli nőket, akik mindig udvariasságot és tiszteletet tanúsítottak nekem.


Válasz 6:

A hagyományos foglalkozások több országban és helyen léteztek - például Angliában a vezetéknevek egy szakmára utalnak.

Referencia -

Név Nerds! A hét listája

Az ottani rendszer azonban több szempontból is különbözött egymástól -

1. Tanulás szabadsága - tanulószerződéses gyakorlati rendszerrel rendelkeztek. Bárki csatlakozhat bármely szakmához, feltéve, hogy azon dolgozik, hogy megtanulja a készséget a mesterektől. Ez a tudást újra megosztja a különböző közösségek között.

2. Házasság szabadsága - nem volt endogámia. Bárki bárkit feleségül vehet. Tehát a társadalmi különbségek nem különböztek egymástól. Brewer feleségül vehet egy Asztalost pl. Ez újra elosztja a gazdagságot a különféle közösségek között. Ha szeretné, szakmát válthat, ha csatlakozik unokatestvérének szakmájához, pl

3. Mozgásszabadság - nem korlátozták az egyik közösséget, hogy ne lépjen be a másik közösség helyébe. Mozoghatnak és megismerhetik, mi történik a világ minden tájáról.

A kasztrendszer lényeges elemei az alábbiak voltak: - endogámia, szegregáció, oktatás korlátozása.

A védikus hinduizmus felemelkedése

A védikus hinduizmus térnyerése előtt nincs bizonyíték ezekre a gyakorlatokra - különösen az endogámiára. Vannak olyan DNS-bizonyítékok, amelyek rámutatnak arra, hogy a kasztrendszerek több mint 3000 évig léteztek BP.

Az árja indiai invázió kieséseként a sötét bőrű drávidokat rabszolgákba / kasztokba helyezték. Nagyon valószínű, hogy a dravida nőket rabszolgáknak tartották és megerőszakolták. Ez az egyetlen hiteles magyarázat arra, hogy körülbelül 3000 évvel ezelőtt hirtelen jött létre ANI / ASI génkeverék. Ha ezt megelőzően együtt élnének, akkor 12 000 év (vagy még korábban) egyenletes keveredése következne be.

A fehér bőrű árják hamar felfedezték, hogy ennek a keverésnek az eredménye társadalmi problémát okoz - a felsőbbrendű (fehér) fajok a dravida anyától született fehér / barna gyermek problémájával küzdenek.

Faji tisztaság fogalma

A védikus hinduizmus elfogadta a faji tisztaság fogalmát, de létrehozott egy rendszert, amely más státuszt adott a különböző színű embereknek. A rendszert ún

caturvarna

rendszer. Ez a kasztrendszer eredete.

4 színt, 4 kasztot jelent.

Fogd a szót

Arya

a top 3 kasztra utal az arisztokratákra, tulajdonosokra stb.

Ez egyértelműen jelzi a kasztrendszer és az árja invázió közötti kapcsolatot.

A faji tisztaság fogalma gyorsan kialakult (néhány generációban), hogy megfékezze a genetikai keveredést. Ez az eredete a kaszt endogámiának - a házasság csak a kasztban engedélyezett.

A győztesek az összes fizikai munkát a sudrákra hárították, és kiterjesztették a koncepciót az egyes szakmákra. Most a harcosok, a papok és a gazdagok hagyták uralkodni Indián - palotákat és templomokat építettek, és gazdagságban éltek -, miközben a shudrák keményen dolgoztak a mezőkön.

Oktatási korlátozást vezettek be a felső kasztok, így az alsó kasztok nem tudnak lázadni tudás, lovaglás vagy kardharc nélkül. A véletlenszerű tanulás megelőzése érdekében az érinthetetlenséget és a szegregációt gyakorolták.

Vallási szankció - Újjászületés, Karma és Mokša

Mindezeket vallási doktrínákba - a vedákba - egyesítették, így a kaszt fogalmait nem lehet erkölcsi alapon megkérdőjelezni.

A hindu vallások az újjászületés fogalmával rendelkeznek. Az élet célját elérésként határozza meg

moksa

- felszabadulás a születés és a halál körforgásából.

A kaszt a karma következtében indokolt volt

az előző születés bűneiért (

punarjanma

). Állítólag a magasabb kasztok jó életet tettek az elmúlt életükben, ezért megérdemlik, hogy kevesebb munkát végezzenek és mások felett uralkodjanak. Istennek volt

avatárok

- reinkarnációk.

Nem volt meritokrácia, jellemzők, étkezési szokások vagy szakmán alapuló „osztályozás”. Egyszerűen a győztes indította el és érvényesítette a rabszolgaság árnyalt formáját a védikus hinduizmus szankcióival.

Hindu szövegek,

Védák

,

Manusmriti

,

Arthashastra

,

Bhagavad Gita

,

Ramayana

(

Shambuka

)

,

Mahábhárata

(

Karna

és

Ekalavya

) mind támogatják az alapfogalmat.

Az egészet összerakva

Összefoglalva, a kasztrendszer az árja invázió és a társadalom irányítására tett erőfeszítések eredménye, amely árja és drávida lakosság keveredése következménye. Mindig születésen alapult, mert a színen alapult. A korábbi születés eredményeként elfogadott szakmát elfogadták és érvényesítették. Ez azt eredményezte, hogy Shudras több szakmára szakadt - ez adta a mai komplex kasztrendszert.


Válasz 7:

Elemezzünk egy másik helyzetet.

Miért kapnak olyan könnyen a színészek és a rendezők fiai és lányai a filmiparban? Miért kell annyira küzdeniük az újonnan érkezőknek, akiknek nincs keresztapjuk? Miért kellett pályafutása elején Kailash Khernek a vasútállomásokon aludnia, de egy 19 éves Amaal Malik olyan könnyű szünetet kapott?

Miért dolgozott Nawazuddin Siddiqui őrként a küzdelem napjaiban, miközben Varun Dhawant ilyen könnyen bevetették az év hallgatójába?

Ez azért van, mert ez az örökletes rendszer mindenütt jelen van. Tehát egy elismert ügyvéd fia olyan könnyű beállítást létrehozni a jogi világban. A gyakorló CA fiának annyira kevésbé kell küzdenie, mint egy CA-val, amelynek apja vagy a családban senki sem tudta, hogy mit csinál egy CA.

Ez a helyzet ősidők óta elterjedt.

A vallás fogalma nem volt elterjedt, mint manapság az ősi védikus társadalomban. Az ősi védikus társadalomban az embereknek négyféle tevékenységük volt. A papot és a tanítót brahmanoknak hívták, a harcosok és az uralkodó osztály Kshatriya volt. A kereskedők és a földművesek Vaishya voltak. A munkások Shudra voltak.

A társadalom a védikus isteneket imádta, a vallás és az etnikum fogalma hasonló volt, nem volt sok különbség.

Lassan a Brahmanék kezdtek uralkodni, és átvették az Őrző szerepét. A vallás formája az ókori védikus vallásról brahmin vallásra változott. A foglalkozáson alapuló kaszt örökletesé vált.

A hinduizmus sok fázist látott az elmúlt 6000 év alatt. Számos reformon ment keresztül. Ősi védikus vallás, brahmin vallás, Charvaka filozófia, Ajivika filozófia, dzsainizmus, buddhizmus, szikhizmus, a hinduizmus újjáélesztése Adi Shankaracharya idején, Purdah rendszer, Vedami forradalom Swami Vivekananda által.

Remélem, egyszer majd áttörhetjük a kaszt akadályt, és a hinduizmus kaszt nélküli hinduizmus lesz.


Válasz 8:

A kasztok foglalkozásokon alapulnak?

Körülbelül 3000 kaszt és körülbelül 25.000 subcastes. Ez azt jelenti, hogy 3000 és 25 000 altörés van?

A csúszkások a Kshatriya kasztba tartoznak?

Miért nem változtatja meg a kasztot az a foglalkozásváltás?

A kaszt születéskor dől el, és utána már nem lehet megváltoztatni? Hogyan változtathatják meg az emberek a kasztokat születésük után?

Miért és hogyan indult el a kasztrendszer?

Az első dolog, ami eszünkbe jut, a Purusha Sukta 10.90.12, Rig Veda. Ez a Sukta arról szól, hogy a hindu társadalom négy rétegre oszlik?

A Rig védikus versek arról szólnak, hogyan lehet ötletet az egyén által cselekvéssé alakítani hét stádiumú izomtónuson alapuló gondolkodásmóddal, amely biztosítja, hogy az élet összes elképzelése kompatibilis legyen egymással.

A varnák körülbelül négy fokozatúak a hatékonyság terén.

Varnák a Purusha bal-jobb síkjában vannak, és nem a függőleges síkban, ahogy Purusha Sukta 10.90.12 sugallhatja.

Mi a kapcsolat Várna és a kaszt között? E korszak emberei, beleértve a tudósokat is, feltételezik, hogy mindkettő ugyanaz.

Vannak azonban különbségek.

Varnák száma négy, az egyik felmászhat a Várna létra fokára, és láthatatlanok. A kasztok kb. 3000, körülbelül 25000 subcastesre oszlanak, és változhatatlanok és láthatóak.

Miért alakult Varnasból kaszt?

A Rig védikus időszak végén rájöttek, hogy Brahman kétségtelenül az ideális isten. Volt azonban néhány probléma.

  1. Egy hindu, akinek istene Brahman volt, mentes a társadalom szabályaitól.
  2. Egy hindu, akinek istene Brahman, nem rendelkezett bálványokkal, rituálékkal, hiedelmekkel és mitológiákkal. Ezért nem lehetett figyelni rá.
  3. A való világban semmi nem hozta össze a hindu társadalmat.

Ahelyett, hogy egyénnek mind a négy Varnája lenne, a hindu társadalom négy Varna népére oszlott. A hinduk kölcsönösen függtek egymástól.

Mivel azonban Varnák láthatatlanok, az emberek mind a Brahmana Várna tekintélyét, mind a Shudra Varna szabadságát szerették volna megszerezni. .

A figyelés lehetővé tétele érdekében Varnák foglalkozásokhoz kapcsolódtak. Foglalkozásra legmegfelelőbb Várnát kellett kiválasztani.

Így a Shudra Varna különös munkát végző emberek számára készült.

Ez azonban bizonyos problémákat vet fel.

A cipőgyárral rendelkező kurvist furcsa munkaként vagy üzletemberként kell kezelni, és így Vaishya-ként? Hol kell meghúzni a határt?

Mi van, ha a négy Varna egyenlővé válik? Egy Brahmana kihasználhatja mind a négy Varnát, egy Shudra pedig elveszíti a benne rejlő szabadság előnyeit.

Mi lenne, ha megtiltanánk a Varnákat? Varnák láthatatlanok. Nem lehet őket megtiltani.

A közhiedelemmel ellentétben az emberek nem különböztetik meg a kasztokat. A diszkrimináció mindig csak Varnason alapul.

Miért születéskor döntenek a kasztról? Miért nem lehet később magasabb Várnánk?

Ez az autó ugyanúgy fog kinézni, akár folyamatosan fizetjük a részleteket, akár nem. Ha azonban sok éven át nem fizetünk, és végül úgy döntünk, hogy fizetünk, akkor ez lehetetlen feladat.

A védikus meditáció gyakorlója minden pillanatban megváltoztathatja Várnáját. Melyik Várna lesz neki? Brahmana Varna? Nem, rájön, hogy minden Varnának megvan az előnye és hátránya, és a helyzettől függően folyamatosan változtatja Várnáját.

Ha minden hindu tud mind a négy Varanáról, akkor inkább a már meglévő Várna lenne.

A magasabb varnai emberek fegyelmezettebbek lesznek. Ha ezt szem előtt tartjuk, a Várna vagy a kaszt soha nem okoz problémát számunkra.

Így a kaszt Várnán alapszik, nem pedig a megszálláson. A foglalkozás csak a láthatatlan Várna azonosítására szolgál. A kasztot legkönnyebb a születéskor megváltoztatni, és később nehezebbé válik. Van jogi kérdés is.


Válasz 9:

A rövid válasz a következő: Félreértés fokozódott az idő múlásával. Nagyon finom módon történt, amit megmagyarázok.

A félreértés kibontásához először el kell olvasni a forrást, ahonnan ezek a felosztások erednek.

2 jelentős vers van a Bhagavad Gitában, amelyben Krsna az emberek 4 megosztottságáról beszél:

(4. fejezet: 13. vers)
catur-varnyam maya srstam
guna-karma-vibhagasah
tasya kartaram api mam
viddhy akartaram avyayam
Szinonimák:
catur-varnyam - az emberi társadalom négy megosztottsága; maya - általam; srstam - létrehozva; guna - minőség; karma - munka; vibhagasah - a megosztottság szempontjából; tasya - abból; kartaram - az apa; api - bár; mam — Én; viddhi - tudhatod; akartaram - mint nem cselekvő; avyayam - megváltoztathatatlan.
Fordítás:
Az anyagi természet három módja és a nekik tulajdonított munka szerint az emberi társadalom négy felosztását Én hoztam létre. És bár én vagyok ennek a rendszernek a megteremtője, tudnia kell, hogy mégis én vagyok a nem cselekvő, megváltoztathatatlan.

Figyeljen fokozottan arra a 2 tulajdonságra, amelyek e 4 osztályozás alapját képezik, és a használt szanszkrit szavakra: Guna („Minőségek”), Karma („Munka”).

Vagyis - az a fajta munka, amelyet az emberek végeznek, és azok a tulajdonságok, amelyeket természetükben mutatnak be. Figyelje meg a „Janma” szó hiányát (azaz „születés”)

Érdekes…

A 18. fejezetben Krisna megismétli az üzenetet

(18. fejezet, 41. vers)
brahmana-ksatriya-visam
sudranam ca parantapa
karmani pravibhaktani
szvabhava-prabhavair gunaih
Szinonimák:
brahmana - a brahmanák; ksatriya - a ksatriyák; visam - a vaisyák; szudranám - a szudrák; ca - és; parantapa - ó, az ellenségek leigázója; karmani - tevékenységek; pravibhaktani - megosztottak; szvabhava - saját természet; prabhavaih - született; gunaih - az anyagi természet módjai szerint
Fordítás:
A brahmanákat, a ksatriyákat, a vaisyákat és a szudrákat a munka tulajdonságai különböztetik meg, ó, az ellenség fenyítője, a természet módjainak megfelelően.

Ismét vegye észre, hogy hiányzik a „Janma” szó (azaz „születés”), hogy megkülönböztesse az emberek 4 megosztottságát

Tehát ez arra a kérdésre vezet el minket - hogyan keveredik össze a születés az ember kvalitásaival és munkájával?

Visszatekintve a történelembe, a gyerekek társadalmi tendenciát mutatnak arra, hogy szüleik nyomdokaiba lépjenek. Az orvosok, ügyvédek, földművesek, ácsok, sőt a papok több generáción átívelő családja ismert. Valójában vannak olyan esetek, amikor egy személy neve még a nyugati társadalomban is jelezte ősei (pl. „Kertész”, „Asztalos”, „Farmer”) foglalkozását.

Így az okos megszállott látja, hogy tekintettel a gyermek kiszámíthatóságára a szülő foglalkozását követően, a társadalom fokozatosan kezdett feltételezéseket tenni arról, hogy a gyermek életében milyen úton haladhat, pusztán születése révén ...

És itt látjuk a hiba kezdeteit megfogalmazni.

Eleinte ezek a feltételezések ártalmatlanok voltak. Számos társadalmi és környezeti tényező vezetett oda, hogy a gyermek hajlamos volt arra, hogy utánozza szülei tulajdonságait és átvegye a családi hivatást. Ezért nem árt automatikusan feltételezni, hogy egy bráhmintól született gyermek bráhminként viselkedik és megmutatja ezeket az erényeket ...

De a nemzedékek múlásával az elnevezések mögött álló eredeti kritériumok megfeledkeztek, és az a hagyomány, hogy az embereket a születésükhöz kötik, és átjárják a társadalom minden területén. Miután elérte a politikai / adminisztratív szintet, ez az átitatott zűrzavar mélyen beleszőtt a társadalom szövetébe, az emberek gondolkodásában, viselkedésében és egyes esetekben… kizsákmányolásában.

Ami eljuttat minket a mai napig, ahol egy személy ragaszkodik ahhoz, hogy egy adott szereplő megnevezése pusztán a születése, és ne a tulajdonságai vagy az általuk végzett munka miatt.


Válasz 10:

Kezdetben az indiai kasztrendszer a megszálláson alapult. De a későbbiekben az emberek elsősorban a kasztok nevét használó előnyök miatt kezdték követni a kasztrendszert.

Hagyományosan a magasabb kasztok emberei (királyok stb.) Több juttatást kaptak, mint az alsó kasztok emberei. Később, a kormány felállításakor kétféle módon nyújtott előnyöket a hagyományosan megkülönböztetett csoportoknak:

1. Gyenge preferenciális bánásmód - Ez előnyt jelent a hagyományosan megkülönböztetett csoport embereinek a többi csoport azonos képzettségű tagjaival szemben

2. Erős preferenciális bánásmód - Ez előnyt jelent a hagyományosan megkülönböztetett csoport embereinek a többi csoport képzettebb tagjaival szemben

A kasztprobléma nem szűnik meg mindaddig, amíg ezek a preferenciális kezelések le nem állnak. De ha ez megtörténik, a hatalmon lévő politikusok és emberek közül sokan elveszítik pozícióikat, mert valamennyien ezt a preferenciális rendszert használták hatalmuk megszerzéséhez. Tehát mindent megtesznek annak érdekében, hogy ez a rendszer tovább működjön.


Válasz 11:

Alapvetően a kasztot külföldiek hozzák létre, nem pedig indiánok.

Az ókori Indiában Várna-rendszer van, és nem kasztrendszer. A varnák alapvetően 4, ahol 30000 páratlan kasztunk van. Várnát a foglalkozás, nem pedig a születés rendezi. Ez az oka annak, hogy Upanayana arra törekszik, hogy foglalkozásba lépjen. Ugyanakkor az inter varna házasságokat a mi szentírásaink is jóváhagyták. Ha a varnák ennyire merevek lennének, akkor az inter varna házasságot nem hagyták volna jóvá. Az emberek más varnákból vettek örökbe gyermekeket és adták át varnáikat. Tehát, a varnával nincs sok probléma.

A kasztrendszert britek vezették be, és bevezették a fenntartás fogalmát, később mi is ezt követtük.


Válasz 12:

Kr. E. 700-ban Indiában a kasztizmus szervezett maffia, nem érdem.

  • Rigveda - Wikipédia
  • Brahmin, aki csak 4% Indiában, 50% kormányzati / magán munkahelyet, 80% bírót kapott a Legfelsőbb / Legfelsőbb Bíróságon és 50% kabinetminisztert Modi-rezsimben;